Arkeologlar, sunağın yanında kireçtaşı ana kayada, figürinler, kaplar ve hayvan kalıntıları da dahil olmak üzere adaklarla dolu derin bir doğal yarık keşfettiler. Görünür sunak ve yeraltı yarığından oluşan bu ikili alan, kamusal ibadeti, toprak ve yeraltı dünyasıyla ilişkili kült uygulamalarıyla birleştiren bir ortam olarak yorumlanmıştır. Bu nedenle IO Za 2 yazıtı, ritüel uygulamalarının son derece kodlandığı ve kutsal coğrafyanın önemli bir rol oynadığı bir yerden gelmektedir.

IO Za 2 metni tek başına bir ifade değildir. Schumann, analizinde bu metnin Girit'teki farklı kutsal alanlarda bulunan diğer kurban sunma yazıtlarıyla (örneğin Tylissos (TL Za 1), Palaikastro (PK Za 11), Prasa (PR Za 1) ve Ida Mağarası (KO Za 1)) birçok ortak unsur taşıdığını göstermektedir. Bu benzerlik, sabit aşamalara sahip ortak bir ritüel geleneğinin yeniden yapılandırılmasını mümkün kılmaktadır.

Yazıt, yazarın "Boğa Güreşi Yarışmasının Babası" olarak yorumladığı A-TA-I-JO-WA-JA ifadesiyle başlar. İlk kısım olan A-TA, Hint-Avrupa dillerinde yaygın olarak kullanılan bir akrabalık terimidir (Latince atta veya Yunanca átta ile karşılaştırın ).

İkinci bileşen olan JO-WA-JA , JO ("boğa") ve WA-JA olarak ikiye ayrılır ve böylece boğaların dahil olduğu bir yarışma veya tören fikrini iletir. İfadenin tamamı ilahi bir unvan işlevi görür.

Ardından "Dikte'den" veya "Dikte'ye ait" anlamına gelen JA-DI-KI-TU gelir. Dikte, Girit'in doğusundaki kutsal sıradağlardır ve daha sonraki geleneklere göre Zeus'un doğduğu mağara burada yer almaktadır.

JA parçacığının (diğer metinlerde bulunan A parçacığının daha eski bir biçimi ) kullanımı, kökeni veya kaynağı gösterir. Bu nedenle, yazıtın kendisi Juktas'a bırakılmış olsa bile, çağrılan tanrı o dağla ilişkilendirilir.

Linear A yazıtlı adak masası minyatürü MÖ 1700-1450 Girit Adası © Universidad Complutense Madrid

Ritüelin özü JA-SA-SA-RA-ZA U-NA-KA-NA-SI dizisinde ifade edilir. İlk kelime olan JA-SA-SA-RA-ZA , "gözyaşları" olarak yorumlanır. SA-SA yazımı, Linear A'da henüz kendi işareti olmayan bir š sesini temsil ederdi. -ZA eki ise ismin halini (çoğul) belirtir.

U-NA-KA-NA-SI fiili tekil emir kipinde "ağlamak" veya "yas tutmak" anlamına gelir. Tam ifade "gözyaşlarını dök" emrini verir; bu ifade ağlama eylemini ritüelin önceden belirlenmiş bir parçası haline getirir.

Hemen ardından gelen I-PI-NA-MA, kurban sunusunu ifade eder. Schumann bu kelimeyi I (giriş edatı), PI (dökme eylemi, Luvi terimleriyle karşılaştırılabilir), -NA (sahiplik belirteci) ve -MA (birinci şahıs iyelik eki) olarak bölümlere ayırır. Anlamı "kurban sunumum" veya "sunduğum şey" olur.

Ritüelin son dileği SI-RU-TE ile ifade edilir ve yazar bunu "akıntılar halinde aksın!" veya "bolca fışkırsın!" olarak çevirmiştir. -TE eki, emir kipi yerine dilek kipi olarak yorumlanır. Dolayısıyla, sunulan adak emredilmez, bolca akması için çağrılır.

Kısmen hasar görmüş olan yazıtın son bölümü en önemli keşifleri ortaya çıkardı. Bir tarafında açıkça TA-NA-RA-TE-U-TI-NU yazıyor, ardından I-DA ve Schumann'ın [-MA-TE-QE] olarak onardığı bir boşluk geliyor.

TA-NA-RA , "kutsal yer" veya "tapınak" olarak yorumlanır ve TA-NA ("kutsal, adanmış", Luvi dilindeki tāna- ile ilişkili) ve yer adı oluşturan -RA sonekinden türemiştir.

TE-U, "tanrı" anlamına gelen kelimedir ve Schumann bunu, Sanskritçe deva, Latince deus ve Yunanca Zeus gibi terimlere yol açan Hint-Avrupa kökenli deiwos kelimesiyle açıkça ilişkilendirir. Bu bağlamda, TE-U biçimi "tanrıya ait" anlamına gelir ve sahipliği ortaya koyar.

TI-NU özel adı, merkezi tanrısal isimdir. Schumann, bu ismi Miken dönemine ait di-wo-nu-so biçimiyle, yani Dionysos adının en eski belgelenmiş biçimiyle özdeşleştirir. Benzerlik açıktır: her ikisi de diwo-/tiu- kökünü ve -nu- öğesini paylaşır. Miken biçimi, yazarın daha sonraki bir Yunan genişlemesi olarak değerlendirdiği sonuna -so ekler. Bu nedenle, TI-NU, Yunanlılar tarafından daha sonra Dionysos olarak bilinen tanrının daha arkaik bir versiyonunu temsil eder.

Son olarak, I-DA[-MA-TE-QE] restorasyonu, Schumann'ın daha önce Demeter'in daha eski bir biçimi olarak incelediği I-DA-MA-TE adının geçtiği diğer Linear A yazıtları (AR Zf 1, AR Zf 2 ve KY Za 2) tarafından desteklenmektedir. -QE bileşeni, Linear A idari metinlerinde çok yaygın olan ve "ve" anlamına gelen bir bağlaçtır.

Bu şekilde, yazıtta iki tanrıya isim verilir: Tinu (Dionysus) ve Ida-Mate (Demeter), ve bu tanrılar belirli bir kutsal alana yerleştirilir.

Çalışmanın yazarı, birkaç önemli sonuca vurgu yapıyor. İlk olarak, IO Za 2 yazıtı, Linear A külliyatının tamamında en eksiksiz ritüel formüllerinden birini sunarak, Minos ritüelinin yapısını dikkat çekici bir hassasiyetle yeniden oluşturmayı mümkün kılıyor: tanrıya yakarış, ağıt, libasyon ve bolluk dileği.

Üzerinde yazıt bulunan küçük adak masasının 3 boyutlu modeli. ©European Research Council / INSCRIBE

İkinci olarak, metin açıkça iki kutsal dağı birbirine bağlıyor: tanrıya "Dikte'li" deniyor, ancak sunulan adak Juktas'a bırakılıyor. Bu, kutsal alanların izole varlıklar olmadığını, ilahi kimliklerin ibadet yerinin ötesine geçebildiği bir dini ağın parçası olduğunu gösteriyor.

Üçüncüsü, Tinu'nun Miken ve daha sonraki Dionysos ile, Ida-Mate'nin ise Demeter ile özdeşleştirilmesi, bin yıldan fazla süren bir dini sürekliliğe işaret etmektedir. Schumann, sonuç bölümünde yazıtın, Tunç Çağı Girit'inde dini terminoloji, kült uygulamaları ve kutsal coğrafya ile ilahi ibadet arasındaki ilişki için değerli kanıtlar sağladığını belirtmektedir.

Bu, tek başına bir metin değil, adanın farklı bölgelerinde bulunan diğer metinlerle bir araya gelen ve Minosluların Hint-Avrupa kökenli, daha sonra Yunan gelenekleriyle kaynaşacak ortak bir dilsel ve dini altyapıya sahip oldukları hipotezini güçlendiren bir parçadır.

Linear A, henüz tam olarak çözülememiş bir yazı sistemi olmaya devam etmektedir. Bununla birlikte, son yıllarda Schumann gibi araştırmacılar, özellikle Baltık dilleri (Litvanca, Letonca ve Eski Prusça) ile Luvi ve Hitit dilleri de dahil olmak üzere diğer Hint-Avrupa dilleriyle titiz karşılaştırmalara dayalı okumalar önermektedirler. Epigrafi, arkeoloji ve tarihsel dilbilimi birleştiren bu yaklaşım, bir zamanlar ulaşılamaz gibi görünen sonuçlar üretmektedir.

IO Za 2 örneğinde, yazar iki işaretin değerini revize etmiştir: Geleneksel olarak farklı şekilde yazıya dökülen A301 ve ME yerine ZA değerini atadığı AB013. Paleografik ve karşılaştırmalı argümanlarla desteklenen bu düzeltmeler, önerilen çevirinin tutarlı olması için elzemdir.

Kurban sunma masası şu anda Heraklion Arkeoloji Müzesi'nde HM L3557 envanter numarası altında korunmaktadır. Küçük boyutu ve enfes işçiliği, içerdiği bilgi yoğunluğuyla tezat oluşturmaktadır. Yüzyıllar boyunca bu obje, Minosluların tanrıları için gözyaşı döktükleri ve değerli sıvılar akıttıkları bir yerde, küller ve adaklar arasında gömülü kalmıştır. Bugün, titiz analizler sayesinde, yeniden konuşmaya başlıyor.

IO Za 2'nin önemi, epigrafi alanının ötesine uzanmaktadır. Bir yandan, Minos dininin adlandırılmış tanrıları, kutsal yerleri ve standartlaştırılmış ritüelleri olan karmaşık bir teolojik sistem olduğu fikrini güçlendirirken, diğer yandan bu inançların daha sonraki Yunan dinini nasıl etkilediğini anlamak için yeni yollar açmaktadır.

Miken Yunanlılarının Girit'e gelişinden önce yazılmış bir metinde Dionysos ve Demeter'in varlığı, bu tanrıların dışarıdan getirilmediğini, aksine yerel dini ortamın zaten bir parçası olduğunu göstermektedir.

Schumann çalışmasında şu sonuca varıyor: Metin, ağıt yakmayı, kurban sunmayı, kutsal coğrafyayı ve ilahi yakarışı tek bir ritüel formülünde birleştiriyor. Bu, günümüzde bilinen Minos kurban sunma geleneğinin en ayrıntılı örneklerinden birini temsil ediyor.

Kaynak: La Brújula Verde Magazine Cultural Independiente